Казахстан: постижение истории

«Настоящее совершается на основе исторического прошлого,

воздействие которого мы ощущаем в себе»

К.Ясперс.

2015 год

Что мы знаем сегодня о своей Родине? Откуда мы? Что означает для нас история нашей страны? Куда ведет линия ее исторической судьбы? Позволяют ли наши исторические познания правильно осмыслить то, что происходит в настоящее время? Представляет ли жизнедеятельность кочевых племен, которые на протяжении тысячелетий сменяли друг друга в евразийском пространстве, бессвязную, раздробленную, лишенную осмысленности историческую картину, без культурной целостности и какого-либо созидания и прогресса?

Какие отношения имеют доисторические племена к ранним кочевникам? Кем были саки? Ираноязычными европеоидами? Почему тогда их цивилизация сильно похожа на культуру гуннов, вытеснивших, как утверждают многие ученые, их из нынешних казахстанских земель? Каким образом племена, которые входили в состав гуннов оказались в составе Тюркских каганатов? Как объяснить наличие множества из этих племен в этническом составе более поздних кочевых образований – казахов и других тюркских народов? В чем причины и природа быстрой сменяемости степных государств – самый характерный феномен в истории тюрков-кочевников, являвшихся движущей силой исторических процессов в Евразии?

Ответ на последний вопрос можно найти в более чем вековой давности трудах Н.Аристова и В.Радлова.

«История сменявшихся государств тюркских кочевников показывает, - пишет Н.Аристов, - что возникали они вследствие усиления одного из племен, во главе которого стояли храбрые, умные и счастливые в своих предприятиях родоначальники, успевшие подчинить роды своего племени и покорить остальные племена… Падение же тюркских государств происходило обыкновенно во время внутренних междоусобиц в ханствующем доме, но всегда при преобладающем стремлении родов и племен к самостоятельности. За падением господствующего племени наступал более или менее продолжительный период обособленности родовых союзов, пока не усиливалось одно из племен и не подчиняло своей власти остальные, основывая новое государство».

«Подвижность состава родов и племен есть жизненная потребность кочевников, - утверждает В.Радлов. – Непрестанными изменениями в этом составе поддерживается жизнеспособность всего народа».

Выходит, меняются племена-доминанты, но народ, создавший свою уникальную цивилизационную систему и творивший в ее рамках, никуда не исчезает. Следовательно, не исчезает их культура, которая соответствовала образу жизни кочевников.

Чтобы понять целостность истории нашей страны, историческую непрерывность жизни на этой территории, нужно взять на вооружение цивилизационный подход, который был в основе научной методики таких блестящих историков как А.Тойнби, К.Ясперс, Б.Льюис и др. Это позволит не застревать в фактах, а увидеть за тенью бесконечных событий, происходивших в степи, главное – историко-культурный смысл в жизни и деятельности тех, кто однажды приходил жить на эту землю.

«Человеческая история – это история цивилизаций, - пишет С.Хантингтон. – Невозможно вообразить себе развитие человечества в отрыве от цивилизаций». Хантингтон также доказывает, что наивысший уровень идентичности предоставляют лишь цивилизации.

Доистория

Прародиной человечества является Восток и Юг Африки. Здесь примерно 3,5 млн. лет назад появились древние предки человека /австралопитеки/. Один из его разновидностей – человек умелый – признается прямым предком современного человека. Именно этот вид гоминида покинул территорию Африки и начал заселение других частей ойкумены.

Человек современного вида появился на территории Казахстана 40-45 тыс. лет до н.э. В Мангыстау, в районе гор Каратау найдены различные каменные орудия, показывающие, что здесь были стоянки древних людей. Этот древний период истории человечества называют древнекаменным веком /палеолит/, так как для добывания пищи и защиты древний человек изготовлял орудия из камня. В этот период природа Казахстана была иной, нежели сейчас. Здесь обитали мамонты, шерстистые носороги, бизоны, сайгаки, лошади и др. На этих животных и охотились древние люди. В период среднекаменного века природные условия изменяются, мамонты и носороги вымерли, охота велась на более мелкую дичь. Люди занимались также собирательством, добывали и использовали огонь, строили жилища из костей крупных животных. Один из типов жилища конструировали с использованием костей мамонтов и он по форме уже напоминал юрту.

Для совместной защиты и нападения, охоты древние люди стали объединяться в группы, возникли разные формы общественной организации – первобытная община, первобытно-родовая община.

В период позднего каменного века сформировались расы и родовые общины (с матриархальной основой), появились зачатки искусства, обряды погребения. Особенно последнее стало огромным «цивилизационным прыжком» /М.Элиаде/, так как оно свидетельствует о появлении самых древних форм веры.

В период новокаменного века /неолит/ человек научился не только пользоваться дарами природы, но и их производить. Собирательство диких злаков, плодов и ягод постепенно перешло к их выращиванию, со временем возникло земледелие. Охота на диких животных привела к сложению скотоводства. В этот период появилась керамическая посуда, строились долговременные жилища, человек стал более оседлым.

Со временем человек научился изготовлять орудия из различных металлов – меди, бронзы. В период меднокаменного века /энеолит/ впервые на земле в степях Северного Казахстана /Ботайская культура/ произошло одомашнивание лошади /доместикация/. Это значит, наши архаичные предки совершили цивилизационную революцию, впоследствии изменившую дальнейшую историю человечества.

«Если сравнить кочевую цивилизацию с земледельческой, то можно заметить, что у номадизма есть определенные преимущества, - пишет А.Тойнби, - Во-первых, доместикация животных – искусство более высокое, чем доместикация растений, поскольку это победа человеческого ума и воли над менее послушным материалом. Другими словами, пастух больший виртуоз, чем земледелец». Люди ботайской культуры употребляли мясо лошадей в пищу, вероятно, уже тогда они готовили напиток из кобыльего молока.

С этого времени лошадь стала не только источником питания, но и средством верховой и транспортной езды. Хотя коневодство ботайцев было важным этапом в процессе появления кочевого скотоводства, они сами были оседлыми жителями.

Жилище ботайцев, сделанное из камня, дерева и глины, имело круглую форму. С дымовым отверстием на потолке оно сильно напоминает по форме казахскую юрту.

Бронза для людей стала основным материалом для изготовления орудий на многие столетия. Это период зарождения металлургии, усиления роли мужчины в обществе, развития ранних форм искусства.

Племена, проживавшие в это время на территории Казахстана, условно называют андроновскими. Жили они в основном небольшими группами (от 6 до 10, в редких случаях до 80 жилищ) в долинах рек. Легкие круглые жилища андроновцев также являлись прототипами казахской юрты.

Андроновцы оставили прекрасные памятники изобразительного искусства. Свои божества они изображали в древних горных капищах, где приносили жертвы и возносили молитвы. В урочище Тамгалы на камнях имеются изображения божеств андроновцев – «солнцеголовых существ», воинов на колесницах, танцующих людей и др.

В основном они занимались земледельческим хозяйством, придомным и пастушеским скотоводством, металлургией. Со временем из придомного скотоводства андроновцы перешли к полукочевому /яйлажному/ скотоводству. Основным занятием их было разведение крупного рогатого скота, а также овец и коз. Волов и лошадей употребляли как тягловую силу для перевозки тяжестей. Употреблялись не только четырехколесные телеги, но и двухколесные повозки, а также боевые колесницы с парной конской упряжкой, широко распространившиеся в середине II тысячелетия до н. э. по евразийским степям.

В конце III – начале II тысячелетия из-за аридизации начали происходить оскудение степной растительности, сокращение рыболовных и охотничьих угодий, оседлое хозяйство переживает кризис.

Ранние кочевники

Со временем человек перешел к изготовлению орудий из более прочного материала – железа, это период истории человечества, протянувшиеся на тысячелетия, называют железным веком. В это время природные условия, рост численности скота, недостаток пастбищных территории вынудили людей перейти к совершенно новой форме хозяйствования и существования – к кочевому скотоводству. Как утверждают ученые, номадический ответ на климатический вызов был просто гениален. Патриархи номадической цивилизации приспособились к жизни в жестких условиях и смогли создать цивилизацию со своими преимуществами и глубокими недостатками, которые предопределили их историческую судьбу на многие века вперед. В течение нескольких тысячелетий кочевое хозяйство оставалось безальтернативным способом экономического освоения степей, а кочевой быт – единственной формой жизни населяющих степь племен и народов. В южных районах Казахстана с более мягким климатом люди также занимались земледелием, создавали оседлые поселения.

Кочевые племена объединялись в племенные союзы, создавали свои государства. Племена, проживавшие на территории Казахстана в период раннего железного века, соседи назвали саками. Саки создали несколько сильных племенных объединений, противостоявшим могущественным государствам региона. Они создали самобытную и развитую культуру. В Жетысу обнаружен яркий памятник данного времени – «Золотой человек», который прекрасно иллюстрирует достижения саков в ювелирном искусстве. В захоронении обнаружена серебряная чаша, свидетельствующая, что сакам была известна письменность. На чаше имеется надпись из 26 знаков, внешне напоминающих орхоно-енисейскую письменность древних тюрков.

На сакских погребениях обнаружены фрагменты войлочного и ворсового ковра по орнаментальному убранству и технике исполнения близких к казахским народным изделиям түкті кілем /«ворсистый ковёр»/ и сырмақ /«стёганая кошма с узорчатой аппликацией в виде кривых рогов зверей»/. В сакско-сарматской среде формируются некоторые виды орнаментов, сохранившиеся у казахов – «қошқар мүйіз» и др. Например, орнамент, олицетворявший образ богини-матери и известный у казахов как «қошқар мүйіз», имеется в изделиях сарматов.

Культ могил предков складывается в эту эпоху. Почитание предков было сильно уже в сакском обществе. «У нас ведь нет ни городов, ни обработанной земли. Мы не боимся их разорения и опустошения и поэтому не вступили в бой с вами немедленно. Если же вы желаете во что бы то ни стало сражаться с нами, то вот у нас есть отеческие могилы. Найдите их и попробуйте разрушить, и тогда узнаете, станем ли мы сражаться за эти могилы или нет»,— вкладывает Геродот эти слова в уста скифского правителя Иданфирса, противостоявшему персидскому царю Дарию.

В этот период в составе сакских племен появляется монголоидная примесь, на первых порах слабая, со временем, особенно с периода миграции сюннских племен, она проявляется более отчетливо.

Кочевые племена сюнну /гунны/ начали процесс масштабных миграций племен в западном и юго-западном направлениях, получивших наименование – Великое переселение народов.

В это период начинает функционировать Великий Шелковый путь – торговая и культурная магистраль между Востоком и Западом. С древних времен три ветки Шелкового пути стали не только дорогами торговли, соединившими две столь непохожие цивилизации - Восток и Запад, но и проводниками культур, наук, технологий и религий. С караванами часто шли поэты, писатели, философы и паломники. Они приносили с собой свои традиции, культуру и религии. Влияние Шелкового пути дает объяснение феномену появления в регионе зороастризма, буддизма, христианства и мусульманства.

Рожденные волчицей

В последние годы некоторые ученые формирование тюркской общности относят к эпохе неолита, прародиной языка считают Волго-Уральский регион. Другие ученые традиционно считают Алтай центром формирования пратюрко-монгольской языковой общности.

Предполагается, что уже в среде сакских племен были носители языка, который со временем назовут тюркским.

В VI веке кочевые тюркские племена создали первую степную империю – Тюркский каганат. В его состав вошла и территория Казахстана. Название отдельно взятого племени «тюрк» стал самоназванием колоссального государства. Как утверждает китайская летопись «Чжоуши»: «Тюрки – особенное племя гуннского народа». После этого имена почти всех местных племен исчезают со страниц источников, в них заносится, как правило, династийное имя победителя. Однако это не означало полную ассимиляцию многочисленных местных племен. Они по прежнему представляли большинство населения государства, сохранив свою культуру и обычаи. И это цивилизационная система стала известна всему миру под именем «тюркской». Тюркским каганатам удалось создать своеобразные государственные системы, мощнейшую армию. Но и то, и другое не было каким-то новшеством, они опирались на древнейшие устои кочевого общества.

Сохранились выдающие памятники тюркской письменности. Позднее часть кочевых племен приняла ислам. Население и территория Казахстана входит в систему мусульманской культуры: Ходжа Ахмед Ясауи, Юсуф Баласагуни, Махмуд Кашгари и др.

В XIII веке большую часть кочевых тюркских племен объединил Чингиз хан, установивший со временем свою власть на огромной части Евразийского континента. В образовании Еке Улуса Чингиз хана значительную роль сыграли те племена, которые спустя чуть больше двух веков основали новое кочевое государство – Улус казахов. Еке Улус стал решающим катализатором исторических и цивилизационных изменений современного Казахстана. Улус назывался «Еке Могул улусу» - «Великим могульским улусом» и этот политоним имеет весьма отдаленную связь с современным этнонимом «монгол».

Как известно, величие кочевых государственных образований недолговечно. Этого рока не смогла избежать и самая могущественная степная империя, появившаяся как продолжение славного народа тюркских империй.

После распада единого Еке Улуса на территории Казахстана возник ряд государств – Ак Орда, Ногайская Орда, Могулистан, Сибирское ханство, Ханство Абулхаира. В рамках постзолотоордынских государств на обширной территории от Волги до Семиречья и границ со Средней Азией формируется единый народ, с общими физиологическими чертами и неделимым, без каких-либо диалектов и говоров, языком, завершается многовековой процесс сложения казахского народа. Возникает мифическая единая родословная казахов – шежіре, которая обычно начинается с преданий о легендарном общем предке казахов — Казахбае, хане Алаша, согласно древним сказаниям рожденного волчицей. К слову, древние тюрки на своих боевых знаменах укрепляли навершия в виде золотых волчьих голов.

Улус казахов

В послеордынское время на территории современного Казахстана развернулась ожесточенная борьба разных линий потомков Чингисхана. В 20-е годы XV века происходит упадок Ак-Орды, государства созданного потомками Орда-Ежена, первенца Джучи, и власть на этой территории захватывает Абулхаир-хан, происходивший из потомков Шибана, третьего сына Джучи. Возникает новое государство, с тем же населением, но другой правящей династией. В литературе это государство называют по имени основателя «Ханством Абулхаира» или «Государством кочевых узбеков», разделяя от поздних узбеков Средней Азии.

С победой Абулхаира не смирились внуки заменитого Урус-хана Керей и Жанибек, стремившиеся возродить Ак-Орду, со всеми теми традициями, что всегда отличало кочевников от других. Они увели подвластные кочевые племена на территорию современного Юго-Восточного Казахстана и со временем создали здесь свое государство – Улус казахов, который вошел в историю как преемник Ак-Орды и ранних тюркских кочевых государств. В 2015 году именно это событие будет отмечаться в Республике Казахстан – 550-летие создания собственно казахской государственности.

Сын Керея Бурундук и сын Жанибека Касым вели многолетнюю борьбу за объединение казахских племен с представителями других династий и расширение государственной территории. Наиболее сильным их противником был внук Абулхаира Мухаммад Шейбани-хан. Казахским правителям удалось одержать верх над ним и заставить его уйти в Среднюю Азию. Шейбани-хан увел с собой часть кочевых племен и осуществил завоевание Средней Азии. Они унесли наименование «узбек» на новые земли, оставшиеся племена признали власть потомков Орда-Ежена и стали называться «казахами».

При хане Касыме в 20-е годы XVI века казахские племена были объединены, а территория Улуса казахов в основном совпадала с территорией современного Казахстана. Он принял первое уложение законов «Светлый путь Касым хана».

Улус казахов просуществовал почти три столетия. Были периоды ослабления казахского улуса, особенно при ханах Тахире и Буйдаше, однако государство вновь набирало силу и давало отпор многочисленным противникам.

Знаменитый Есим-хан включил в состав Улуса казахов южные территории, в том числе Ташкент, который со временем стал столицей государства. При нем был принят свод законов «Извечный путь Есим хана», во многом восстанавливающий основные направления «Ясы» Чингиз хана.

Казахские правители воевали с правителями Средней Азии, Ногайской Орды, Могульского государства. Сильнейшим противником казахов стали кочевые племена калмаков /джунгары/, создавшие в 17 веке на востоке Казахского Улуса свое государство – Джунгарское ханство. Перед угрозой участившихся джунгарских набегов, наиболее усилил верховную власть хан Тауке. При нем в Казахском ханстве был принят свод законов «Жеты Жаргы».

Борьба с джунгарами была наиболее кровопролитной. Трагическими для казахов стали «Годы Великого бедствия» /1723-25/, когда джунгары неожиданно напали на казахские племена и принесли большие бедствия и разорения. Однако вскоре казахи, объединив свои силы, дали окончательный отпор врагу. Одно из знаменитых победных сражений казахов с джунгарами получило название Аныракайская битва.

Казахи сохраняли свою независимость до XVIII века. Великий Абылай хан был последним казахским правителем, власть, которого признавала большая часть казахских племен. Его внук Кенесары, возглавивший в XIX веке борьбу казахов за независимость, был провозглашен всеказахским ханом, хотя не все племена признали его власть. После его смерти казахи потеряли свою независимость на почти полтора столетия.

Так сошло со сцены истории последнее государство тюрков-кочевников Евразии, которое вплоть до своего исчезновения свято следовало традициям степного номадизма. Возможно, его уход был предопределен его же исторической судьбой. Как замечают А.Тойнби, Д.Снейс и др., кочевники давно стали заложниками собственной цивилизации, узниками климата и не имели перспективу в быстро меняющемся мире. Но на их древней территории остался народ, которому предстояло пройти через жестокие испытания, прежде чем создать качественно другое государство.

Кто такие кочевники?

Надо признать, ни древнегреческие, ни древнеперсидские, ни древнекитайские авторы /одни называли их скифами, скалотами, массагетами, другие – саками, гуннами/ не жаловали не похожих на них кочевые народы. И дикие – они, и грубые – они, и женами пользуются сообща, и состарившихся родственников убивают, затем съедают. «Не знают они над собой строгой царской власти, но довольствуются случайными предводительствовами кого-нибудь из своих старейшин, сокрушая все, что им попадется на пути… Без определенного места жительства, без дома, без закона или устойчивого образа жизни, кочуют они, словно вечные беглецы, с кибитками, в которых проводят жизнь: там жены ткут их жалкие одежды, сближаются с мужьями, рожают, кормят детей до возмужалости. Никто из них не может ответить на вопрос, где он родился: зачат он в одном месте, рожден далеко оттуда, вырос еще дальше» /Аммиан Марцеллин/.

Вот такой безапелляционный приговор вынесли древним скитальцам степи их современники. И дальше… на протяжении веков подобный приговор им выносился вновь и вновь. Даже в более толерантном, продвинутом XX веке о них говорили, как о вечных узниках климата, у которых нет и не может быть своей истории. И никого, видимо, не беспокоило, как могли эти грубые, полудикие, неисторические орды создать уникальную и оригинальную по форме и содержанию культуру, о наличии которой доказывают хотя бы их погребальные традиции.

Перед любым, кто обращается к истории кочевников, неизменно возникает еще один вопрос: имелась ли у них государственность, были ли они способны создавать свое государство или те, что называются их государствами являлись всего лишь родовыми, в лучшем случае суперсложными общинами /политиями/, основанными на коллективных интересах? Необходимо сразу оговорить, что речь идет о политической организации общества, характерной для оседлых цивилизаций, в особенности, западным странам. И в то же время мы должны держать в памяти и то обстоятельство, что в настоящее время не существует единого, принятого всеми юридического определения термина «государство». Даже ООН не наделена полномочиями определять, что является государством, а что нет.

Беглый обзор историографии проблемы и работ по политогенезу кочевых обществ показывает, – есть разные позиции относительно наличия государственности у тюрков-кочевников Евразии. И, как нам кажется, никого особо не смущает тот факт, что единого, сформированного окончательно и, повторимся, устраивающего всех понятия «государство» все еще нет.

Ниже мы попытаемся вникнуть в суть рассуждений разных ученых по поводу государственности кочевых обществ.

Российский кочевниковед Н.Крадин характеризует «кочевые государства» как суперсложные вождества. «Необходимость в объединении кочевников возникает только в случае войн за средства существования, организации грабежей земледельцев или экспансии на их территорию, при установлении контроля над торговыми путями. В данной ситуации складывание сложной политической организации кочевников в форме «кочевых империй» - одновременно и продукт интеграции, и следствие конфликта между номадами и земледельцами».

Хотя Крадин подчеркивает, что «роль городов в кочевых империях номадов Евразии должна быть серьезно переосмыслена», он все-таки относит «кочевые империи» к догосударственным структурам, обосновывая свою теорию тем, что характер власти правителей степных государств более консенсуальный и у них отсутствовал аппарат легитимизированного насилия.

Примерно аналогичную позицию занимает исследователь феномена номадизма, автор изданной в Казахстане книги «Кочевники и внешний мир» /2002 год, третье, дополненное издание/ профессор Висконсинского университета А.Хазанов, связывающий возникновение государств у кочевников с завоеванием земледельческого и городского мира, где они затем занимали господствующее или привилегированное положение, создавали династии кочевого происхождения. Вместе с тем, американский ученый признает, что не все кочевые государства формировались в результате такого завоевания.

По мнению британского кочевниковеда Т.Дж.Барфилда, «кочевые империи» были организованы в форме «имперских конфедераций». Эти конфедерации имели автократический и государствоподобный вид снаружи /они были созданы для получения прибавочного продукта извне степи/, но оставались коллективистскими и племенными внутри. Интересные структурные принципы выявлены Барфилдом в истории хунну. «Племенные вожди и старейшины были инкорпорированы в общеимперскую десятичную иерархию, - пишет он, - но их власть в известной степени была автономной от политики центра, основывалась на поддержке со стороны соплеменников». И он отмечает, точно так же образовывались и другие кочевые государственности: «система улусов существовала во всех мультиполиях кочевников евразийских степей».

Мы не собираемся оспаривать эти сугубо научные тезисы об основных мотивах политической организации кочевников. Но в них проглядывает что-то смутно знакомое, прозвучавшее задолго до них. Возвращаемся к Геродоту /V век до н.э./: «…Скифы ведь кочевники, а не землепашцы… скифы в Азии своей наглостью и бесчинством привели все там в полное расстройство. Помимо того, что они собирали дань с каждого народа, скифы еще разъезжали и грабили все, что попадалось».

Вроде бы пролетело 2,5 тысячи лет. Изменился и ландшафт, изменилось и человечество, и общественные формации. Да и вообще меняется все. Не меняется, оказывается, одно. Предвзятое отношение к кочевникам со стороны представителей оседлых цивилизаций и вердикт раз и навсегда вынесенный ими кочевникам еще на заре истории. Будто все другие войны на протяжении длинной истории человечества происходили мирно, гуманно и без грабежей. Будто первоначально мощь любых империй не базировалась на захвате чужой земли, чужого имущества.

Другого мнения придерживается антрополог из Кембриджского университета Д.Снейс, автор книги «Государства без головы: аристократические порядки, племенные общества и ошибочные мнения о кочевнической внутренней Азии» /2007 год/. Он, анализируя обширный материал, предполагает, что мнения об отсутствии государственности или наличии только полугосударственности у кочевников являются отголосками колониальной ориенталистики. По мнению Снейса, кочевники имели свои государства, но в них была слаба роль центральной власти, поэтому их надо рассматривать как особую форму политической власти, порожденную самой природой кочевой цивилизации.

В тоже время ряд крупных ученых, создавших фундаментальные труды по истории кочевников и нашего региона, включая В.Бартольда, Е.Кычанова, признают государственность у кочевых обществ.

Принято считать, что государство – это, как минимум, следствие сословно-классового расслоения общества и такая форма ее организации, которая позволяет аристократии и зажиточной части свободных людей осуществлять свою власть, свой контроль и влияние для того, чтобы эксплуатировать своих неимущих и малоимущих соплеменников и рабов. Если говорить в целом, без классового подхода, государство – это организация политической власти, осуществляющей управление жизнедеятельностью общества и обеспечивающей в нем порядок и стабильность. Если исходить из этих определений, то в кочевых государствах существовали все элементы государства, безусловно, в своих особых формах. Различные типы хозяйства определяли различие в социальных отношениях и разные типы государственности. В китайской историографии в свое время появился термин «кочевое государство», или, буквально, «подвижное государство», которое было мобильно и кочует, движется вслед за скотом. Встречается термин «государство-кочевье».

По мнению Е.Кычанова, понять по-настоящему что-либо в кочевом обществе можно, только исследуя сами эти общества и полагая их лишь особенным вариантом общечеловеческого развития. Особенное не должно заслонять общего, нужно в особенном видеть и понимать это общее, осознать, что канцелярия или ведомство кочевого государства, будучи размещены в юрте и двигаясь со скотом, по сути своей не отличались от конторы в уездном городе или во дворце верховного правителя. Подвижность канцелярии не превращала ее из государственной канцелярии в некий патриархальный или военно-демократический институт. Можно рассмотреть в кочевых обществах и элементы рабовладельческой формации, и генезис тех отношений, которые именуют феодальными.

Созданию государств у кочевых народов, также как и у их оседлых соседей, предшествовал и сопутствовал процесс разработки идеологических основ власти. Право на власть, на управление народом, определенной территорией ставилось в прямую связь с избранничеством правителя Небом – неперсонифицированным верховным божеством.

В кочевых государствах мы находим все атрибуты и признаки политической власти. Ставка, трон, двор, церемониал, сословия, гвардия. Знамя, герб, печать, денежное обращение, налоги и повинности. Институты съезда знати, государственного совета, на котором, в том числе, избирали верховного правителя. Территория суверенной юрисдикции с государственными границами и ее охраной. Администрация, чиновники, судьи, почтовая служба, аппарат принуждения. Военное искусство, оружие, институт батыров-полководцев и подготовленные мобилизационные ресурсы для быстрого создания армии на случай войны. Административно-территориальное деление, города и местная власть, проводившая политику верховного правителя на основе единого кодекса законов. Дипломатия, институт послов, принятие и направление которых свидетельствует о признании суверенитета, а значит и государственности. Нет сомнения в том, что кочевые государства сами участвовали и стимулировали торговый обмен между территориями, разделенными большими расстояниями, обеспечивая безопасность и предоставляя транспортные возможности. У кочевых племен и народов, объединённых в единое государство, существовала своя единая духовная культура, этика, письменность, изобразительное, музыкальное искусство и фольклор.

Кочевое скотоводство с нерегулированным землепользованием было невозможно. Ведь условия кочевого хозяйства связаны с последовательной и систематической сменой пастбищ, что возможно лишь при урегулированном землепользовании. Земля, пастбища – это не просто условие производства, это главное средство производства. Поэтому регулирование кочевок, пользования пастбищами являлось важнейшей функцией правителя, правящего рода, господствующего класса, интересы которого данная власть отражала. Наиболее общей формой зависимости кочевой общины от хана была необходимость при перекочевках следовать указанным ханом маршрутом. Так знать осуществляла свое право собственности на землю, эксплуатируя непосредственно производителя-скотовода.

Если, прислушиваясь к дискуссиям и результатам исторического анализа, читатель посчитает, что те формы политической организации общества у наших предков все-таки не могут быть определены как «государства» в современной интерпретации этого термина, думается, в этом тоже нет ничего такого, что вызвало бы чувство неполноценности у сегодняшних потомков тех далеких кочевников. Или, как выразился французский философ Р.Генон, «кто доказал, что государство есть самая идеальная форма организации общества?»

В этой связи, хотелось бы обратить внимание читателей еще на один исторический факт – все исследователи отмечают структурную неустойчивость кочевых государств /политий/.

И эта структурная неустойчивость, как утверждают историки, явилась главной причиной недолговечности кочевых держав. Для сравнения можно привести пример Китая, где в 221 году до н.э. было создано первое централизованное общекитайское государство-империя Цинь. Несмотря на все перипетии исторической судьбы, характер этой державы сохранился по сей день. Примерно в то же время создается империя Хунну как ответ на китайскую централизованность. Но, что с ней стало, известно всем.

Довольно быстро мобилизируя все свои силы для достижения определенной цели /освобождение от чужеземного ига, расширение территории, происходящее как восстановление былого ареала обитания или захват чужих земель, установление политического господства на огромном пространстве/, кочевые племена создавали могущественные каганаты, но после достижения искомого, неизменно наступал вначале спад активности, затем ослабление центральной власти с одновременным усилением племенных федералов. И как следствие этого возникали жестокие междоусобицы, которые непременно приводили к распаду государства. /Впрочем, междоусобицы часто были причиной распада государств и земледельческого мира/. В итоге некоторые улусы попадали в зависимость от других держав, и даже ассимилировались, а некоторые откочевывали подальше, чтобы когда-нибудь вновь объединиться, признав доминирующую роль очередного степного племени.

К примеру, после нескольких распадов-объединений государство Хунну /гуннов/ превращается в великую, единую империю при кагане Моде /209-174 годы до н.э./. Проходят годы противостояния с Китаем с переменным успехом и с обязательными внутренними распрями. И в 57 году начинается сильная междоусобная война, в итоге которой держава разделяется на Западный и Восточный улусы. Но, война не прекращается и правитель Восточного Хунну принимает подданство Поднебесной, чтобы получить помощь в борьбе со своими вчерашними братьями в Западном Хунну. Западный Хунну, естественно, будет побежден. Однако, незавидная участь ожидала и победителей – Восточного Хунну. Они распадаются на две части – Северный и Южный улусы /48 год/. К сожалению, бедствия не заканчиваются и на этом. При помощи опять-таки Поднебесной Южный Хунну в 87 году окончательно добивает северные племена. А сами в течение непродолжительного в масштабах истории времени растворяются в составе китайского народа. Обессиленные остатки некогда великой державы разбредутся по бескрайним степям Евразии.

Еще один пример. В 551 году начинается славная история Тюркского каганата, который был создан когда-то разгромленными племенами. И вскоре вся Евразия оказывается под властью тюрков. Но, для тюрков процесс распада наступает в ускоренном темпе и, примерно, в 580 году начинается гражданская война, которая заканчивается тем, что в 604 году Великий каганат распадается на две части – Восточный и Западный каганаты.

В 630 году падет Восточный каганат.

В 657 году гибель наступает и для Западного каганата.

В той или иной степени эта судьба была общей для всех последующих государств тюрков-кочевников /по другому сложились судьбы Османской империи и Империи моголов, но, они после своих побед перестали быть кочевниками/. Преодолеть барьер прочной, долговечной государственности станет непосильной задачей для всех кочевых структур. К слову надо сказать, почти зеркально повторила судьбу своих предшественников самая могущественная, самая дисциплинированная, самая новаторская для своего времени империя Чингиз хана – Еке Монгол улусы. О последствиях анархии в степных государствах французский исследователь Ж-П.Ру написал следующие строки: «Орда стала жертвой внутрисемейных распрей, этого бича династии Чингизидов и вступила в трудный период /1360-80 гг./ нестроений: в течение двух десятков лет она 24 раза меняла государей. Ее авторитет стал падать».

Повторимся, молох под именем сепаратизм и распад погубил практически все государства тюрко-монгольских кочевников, и это стало для них своего рода проклятием истории. В этом плане, созданный на руинах Золотой Орды Улус Казахов /1465 год/, тоже не стал исключением, хотя и просуществовал почти три столетия. В связи с трагическими событиями в «Годы великого бедствия» народный писатель Казахстана М.Магауин справедливо заметил: «Мы должны быть удивлены не тому, как Казахскую Орду постигло бедствие 1723 года, а тому, как вообще она дожила до 1723 года».

Народ без государства

В XVIII веке началось присоединение казахских земель к России. В конце XIX века вся территория Казахстана оказалась под властью царской России. Казахский народ вел беспрерывную борьбу за независимость. Восстания под руководствами С.Датова, И.Тайманова и М.Утемисова, К.Касымова, Ж.Нурмухамедова были наиболее масштабными из многочисленных восстаний, имевших место в это время. Все восстания были жестоко подавлены царскими войсками.

Крупнейшим восстанием в истории казахского народа стало вооруженное выступление 1916 года, охватившее весь Казахстан. Февральская буржуазная революция 1917 года в России породила у казахов надежды на национальное самоопределение, которые были развеяны Октябрьской революцией.

В начале XX века казахская национальная интеллигенция предприняла попытку создания независимого государства. Была провозглашена Казахская автономия, сформировано правительство – Алаш Орда. Однако в условиях Гражданской войны автономия была упразднена, в 1920 году было создана подвластная Советской России Киргизская /Казахская/ Автономная республика с центром в Оренбурге. В 1924 году произошло объединение казахских земель. В 1925 году столицей стала Кызылорда, в 1929 – Алматы.

Политика Советской власти в отношении казахского населения привела к трагическим последствиям. Проведенная в конце 20-х и начале 30-х годов политика оседания кочевников и коллективизации привела к массовому голоду. Около 2 млн. казахов /почти половина/ погибли от голода, сотни тысячи были вынуждены оставить родину и бежать в соседние страны. Произошли многочисленные восстания населения против Советской власти, которые были подавлены.

В 1937-1938 годы Советской властью была уничтожена почти вся немногочисленная казахская интеллигенция. В 30-40-е годы в Казахстан был депортирован целый ряд народов СССР, изменился этнический состав населения.

Индустриализация, проведенная в эти годы, сделала Казахстан сильным промышленным регионом с преобладанием сырьевой направленности экономики страны.

В 1941-1945 годы Казахстан в составе республик СССР принял участие во Второй Мировой войне. После войны в Казахстане был создан Семипалатинский ядерный полигон, на котором в 1949 году была испытана первая советская атомная бомба. 50-годы проходили под лозунгом поднятия целины.

16-17 декабря 1986 года в Алма-Ате произошли выступления молодежи против игнорирования интересов казахского населения центральной властью СССР.

Страна под небесным флагом

В 1991 году исполнилась многовековая заветная мечта казахского народа, Казахстан стал независимым государством. 16 декабря вступил в силу Конституционный Закон «О государственной независимости Республики Казахстан». Подписание главами бывших советских республик «Алматинской декларации» окончательно прекратило существование СССР.

Одним из первых шагов независимого Казахстана стал полный отказ от ядерного потенциала взамен гарантии безопасности ведущих мировых держав. Был закрыт трагически известный Семипалатинский ядерный полигон.

В 1992 году были утверждены государственные символы – Флаг, Герб, Гимн. Для защиты государства были созданы Вооруженные Силы. В 1993 году была принята первая Конституция Республики Казахстан, в 1995 году принята ныне действующая Конституция. Введена национальная валюта – тенге.

Казахстан был принят в члены ряда авторитетных международных организаций – ООН, ОБСЕ и ОИК, был председателем ОБСЕ и ОИК. Республика стала членом Евразийского экономического союза.

Впервые в истории Казахстан дипломатическими переговорами провел процесс делимитации и демаркации государственных границ.

Как когда-то и в наших древних эпосах в политике Президента РК Н.Назарбаева ясно присутствует идея возвращения казахов на историческую родину. Вернулись в Казахстан оралманы из Китая, Монголии, Узбекистана, России.

В 1997 году новой столицей Республики Казахстан была избрана Акмола, город находящейся в центральной части Казахстана. Впоследствии Акмола была переименована в Астану. Астана стала не только новым именем на карте мира, но и одним из стремительно растущих, красивых городов Евразии. Сегодня она является символом подлинного суверенитета Республики Казахстан.

За годы Независимости Казахстан превратился в динамично развивающееся, признанное всем мировым сообществом государство. И в этом очень сложном процессе становления направляющая роль принадлежит Первому Президенту РК Н.Назарбаеву.

В сентябре 2014 года в интервью у подножия священной горы Улытау, занимающей особое место в истории казахского народа, Глава государства поделился мыслями о будущем страны. Нурсултан Абишевич считает, что оно будет обязательно светлым.

«Моя мечта и мысли о том, чтобы Казахстан существовал вечно. Поэтому я предложил идею «Мәңглік Ел» /Вечная страна/. Мы делаем все, чтобы стать таковой. Я верю, что нынешнее молодое поколение – это патриоты, которые способны помочь развитию Казахстана. Единство Казахстана – это единство нашего многонационального народа. Я надеюсь, что наши дети и внуки будут жить еще лучше», - отметил Лидер Нации.

Агыбай Смагулов

Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Казахстан

в Республике Таджикистан

Опубликовано в газете Азия-Плюс 12 февраля 2015 года