Духовность Востока + интеллект Запада

Статья опубликована 18 ноября 1994 года в газете «Новое поколение»

Духовный стержень. Каким он должен быть у современного человека? Видимо есть необходимость обобщить все гуманитарные знания эволюции, оформить их в целостную законченную систему. Это нужно сделать потому, что наше постсоветское общество в настоящее время утеряло мировоззренческую устойчивость, растерялось на данном историческом отрезке времени.

Пытаясь охватить мысленным взором Вселенную, Гармонию Жизни во всех их проявлениях, древний человек нашел выход в том, что персонифицировал Природу в один объект – Бога и с ним связал все беды и успехи на Земле. Религия создала своды законов этики в виде священных и великих книг (Книга Песен, Книга Слов и т.д.), которые служили и служат мощнейшими инструментами воспитания человека, регуляции общественного поведения индивида. Рай и перечень добрых поступков, Ад и перечень плохих поступков. Возможность исповеди, очищения и готовность к новой, святой и чистой жизни. Несмотря на то, что попытки познать Истину через персонифицированный объект – Бога – упирались в тупик, ограничивали возможности человека и, наоборот, уводили его от Истины, такой вариант развития человечества был естественным и оправданным, так как подготавливал и вместе с тем предохранял уже размышлявшего человека от сумасшествия на пути расширения своего сознания при попытке познания всей беспредельности и вечности Природы.

Как указывают историки, традиционное мировоззрение казахов-кочевников как части азиатского ареала – Тенгрианство – в древние века, поняв младенчество человека, сузилось до понятия Бога и уже в таком виде оказало влияние на развитие мировой культуры. На самом деле понятие Тенгри намного шире, глубже и объемнее понятия Бога, который персонифицирован и коварен, подвержен страстям и слабостям. Тенгри – это Величие Природы, Мировой Порядок, Безмолвие Космоса, Вечность, Беспредельность ... Сейчас, с учетом научных открытий, можно более полно формулировать это понятие.

Современный человек, имеющий обычное среднее образование, должен выйти за пределы Бога, традиционной религии. Человеку нужно выйти на простор Разума, суметь мысленно охватить все сущее и духовное, вместить в себя, в свой ум малую Родину, большую Родину, Материк, Землю, Вселенную, понимать и чувствовать Сердцем все во всех его связях и переплетениях. Не быть «человеком в футляре» с узким кругом интересов. И тогда можно возвыситься, выйти за пределы религии, подняться до уровня высокого обобщения, Космоса, и с этого уровня взглянуть и разобраться в повседневности. Нужно иметь ретроспективный взгляд на историю развития Земли и Человечества и эту ретроспективу вытягивать в будущее, сделать его духовным стержнем. Это именно тот Адалбакан – Духовный Стержень, за который нужно держаться в жизни, ибо нашему атеистическому обществу религиозная вера – несерьезная опора. Для казахов же этот духовный стержень должен, видимо, опираться и исходить из идеи Тенгри – как научной категории, обозначающей Небо, Землю, Предков, Космос, все величие Мироздания. Основной мыслью должно быть понимание единства Вселенной: людей, животных, Земли, Света, Воздуха, Неба. При этом нужно учитывать ту опасность, что Мысль, высказанная в целях разъяснения себя, становиться ложью. Ибо, чтобы понять Мысль, нужно сделать ее материально-реальной, ощутимой, сравнимой с чем-то, а значит искаженной и, возможно, неверно понятой. Чтобы избежать этого, нужно самому мысленно выйти на эту Идею, на это Дух. Представить себе эту Тайну Мироздания, и для этого расширять свое сознание, знание – в себе и вне себя, и слиться с внешним, и ощутить себя единым с Миром, и через себя, через свое сознание познать Вселенную, почувствовать ее цельность, единость. И сделать себя центром Вселенной, вместить в себя весь Мир и стать им – Миром (Богом). И поняв основной вектор движения Человечества, делать все для поступательного его развития, без серьезных катаклизмов. Именно в этом суть духовного согласия! В том, что природа всех Богов одна: Бог – это персонифицированный Космос, и, одновременно обожествленный самим собой человек, через духовное и интеллектуальное Сознание которого Вселенная познает себя. Наша идеология – это сумма знаний об особенностях духовной культуры народов, проживающих в Казахстане и вне его, о многих видах самопознания, философского понимания смысла жизни, от оккультизма до марксизма. И всего политического спектра знаний обустройства государства и общества. Нужно познавать не Бога, не отвлеченный объект, а стремиться к знанию, к чувственному пониманию реальной действительности и хода Истории.

Почитая Великие Умы, которые познавали истину, не нужно создавать себе кумиров, культа личностей, чтобы не потерять за словами великих саму Истину, не исказить ее, как это всегда происходило в истории человечества. Нужно знать те единицы людей, которые стали теми точками, через которые человечество сумело вырваться за пределы просто религии, идеологической ограниченности, выйти на простор Космоса, Вселенной, углубиться в человеческую природу, и познав себя и через себя приблизиться к пониманию Истины, хода Истории. Одной из таких точек стал Абай. За его мыслью, по его следам остальной казахский народ должен вырваться на простор Мысли.

Национальные образы мира казахов, передаваемые через устную кочевую культуру, которая оставила наибольший след в национальном менталитете и психологии, речевые, образные, поведенческие стереотипы не соответствуют прагматизму нынешней жизни. Чувствуется характер временщика-кочевника, тяга к свободному времяпровождению, размеренному образу жизни, не отягощенному потребностью и необходимостью к ежечасному, ежеминутному труду над собой, на производстве, дома. Отсутствует чувство личной выгоды, корысти, голого и неприкрытого индивидуализма. И в то же время имеет место глубокая внутренняя духовная культура, жизненная необходимость простора, невосприимчивость к тесноте, и даже жилище – юрта – микроМир, микроКосмос. Если говорить о более земных качествах национального характера казахов, то это терпимость, развитое чувство социальной справедливости, гостеприимство и радушие, способность к жертвенности. Все это вступает в противоречие с современными темпами цивилизации, прагматизмом. Особое беспокойство вызывает проблема адаптации сельского населения к современным рыночным и конкурентным отношениям, которая осложняется набирающим темпы процессом сокращения доли сельского хозяйства в экономике страны, предстоящим в связи со структурной перестройкой переливом сельской молодежи в промышленность, созданием и освоением новых рабочих профессий. Игнорирование этой проблемы крайне опасно для будущего республики. Это грозит повторением 32-33 гг., когда часть населения, не найдя своего места в новых общественных связях, погибла.

Заслуга Востока перед современной мировой культурой и цивилизацией заключается в том, что он сохранил внутреннюю энергию человека, т.е. духовность, в то время как Запад развил человеческий интеллект (с точки зрения техники, науки) и его способность использовать внешнюю энергию. Наиболее ярко этот феномен проявился в творчестве так называемых «деревенщиков» в недавней советской литературе. Которые показали, что деревня, провинция сохранила духовность. Высокую нравственность, которая была утеряна в городе. Сейчас мировое сообщество стоит перед задачей соединения духовности Востока и интеллекта Запада.

Представляется вероятным, что это взаимопроникновение будет наиболее сложно для Востока, т.к. менталитет здешнего человека больше иррационален, чем рационален. Ему будет сложно принять индивидуализм в том виде, в котором он распространен на Западе, где дошли до крайней линии личной свободы и прагматизма. Теперь же Запад должен вернуться, а Восток – продвинуться к разумному сочетанию личного и общественного.

Для цивилизации всегда существовала и будет существовать одна идеология, или скорее всего мечта – далекая цель светлого и процветающего будущего, всеобщей гармонии Личности, Общества и Природы. Поэтому нельзя согласиться с утверждением, что сейчас утеряны идеалы. Можно говорить о том, что внутренние и внешние обстоятельства диктуют новую тактику строительства цивилизованного гармоничного гражданского общества.